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王瑞龙原创  [ <<曹峛論战>>的思量 ]
类别:文评 作者:王瑞龙 日期:2019/4/12 字体: 】 阅读:
编者按:通过《左传》记叙的故事,把内中的核心论点给予评说,并引申到 近代“天下为公”和“为人民服务”的中心思想上,表明了笔者的用心和敏锐的观察力,足以引发人们的思考。

1,<<左传>>记叙的长勺之战,记叙了战争三個過程,即事前分析[战略可行性与不可行性因素],事中控制[战术反击的情景],事后总结[经验].全文中心思想即是''肉食者鄙,未能远谋''.在这个中心思想下,作者叙述记录论战略与论战术二部分内容.纵观全文二百多字,作者观点鲜明,立足愛国,[''齐师伐我'',这里的''伐我''体现了作者与国互同关系],驱颂小人物曹刿立场原则爱国爱民,心志高瞻有远见,心智慎重而卓越不凡.并以曹刿正面人物反衬地通过鲁庒公的言与行,说明''肉食者鄙,未能远谋''在战略治国与战朮上把握势态.
2.国家或军队与个人都应是有精神有意志的,不可''旌靡''.這是''忠之属也''的战略问题.国家与军队之所以有忠之所属,即在战略治国上能保惠与民取信与民,即在治军战术上能取信与卒,取谋以智势.鲁庄公战略上是旌靡的,民失忠属也即在治国上体现肉食鄙,他没有取保恵与民,而是将利益分配上保惠官,对下官是''衣食所安,弗敢专也,必以分人''这行吗?在曹峛看,民之所以有对战争认为是''肉食者谋之''与民无关,''又何间焉''即在鲁庒公治国没保恵与民,错位正如曹刿针锋相对的驳言,伱错就在''小恩未遍'''所以''民不弗从也''.以此看鲁庄公冶国对利益分配不公平就在''分'',分了有官与民形成了分歧,引发民怨了.形成了对立,[老百姓认为战争与民无关''又何间焉''],今思之社会分等倡导,立先富,读书思之,寒矣.
3.这是危机啊,''小恩未遍''的错位管理国家,是不公正不公平的,忠之属出问题了,''民弗从也''在冶国有分尊卑贵贱.今思之''.......鲁庄公治国战略不能使民''忠之属也''在保恵与民与保恵与官出错在''小恩未遍''至使''民弗从也'',而在信的取信与民也反映了他及权贵者''肉食者鄙'',鲁庄公又错位了,''牺牲玉帛,弗敢加也,必以信'',他没取信与民,信祀神到''弗敢''地步了.曹峛针锋相对言,''小信未孚,神弗福也'',在这儿我看法是,曹刿一针见血地暗示鲁庄公,即然伱对神有弗敢之敬恭,那为何伱派兵护送公子纠没能当上齐国国君呢,而伱又为何在齐桓公打败下不得己杀公子纠呢.這信神是不能福佑你的,只有信民去採纳民意保恵施民才有福佑与你.只有民信接纳伱互动与政才能福佑我们国家.
4.看到這句鲁庒公话中的''弗敢'',想到鲁庒公前言''衣食所安,弗敢专也''句的''弗敢'',我在想這二個''弗敢''的鲁庄公好自信其治国无错.似乎慎恭在治国中,其实,正反映其''肉食者鄙'',治国错位管理的思路并没有出路的结果.在鲁庄公想冶国的''分''利分名是正确的,对信有弗敢与神也无疑是对的,而曹刿却认为不可行的治国战略,有其危害性在神弗福也,使''民弗从也''与不''忠之属也'',這是国精神与民意志的''旌靡''与鲁庒公及其协同治国的肉食者们管理思路上的''辙乱'',''未能远谋''而显出鄙劣无知性,这也是齐桓公引发接连二次攻打鲁国的导火线,必须以纠正这种治国政略.
5.鲁庄公对曹峛驳言在事实面前是屈从了,一句''虽不能察''潜伏其对自己错位管治国家''肉食者鄙''地默认,反映他自信地执迷而惑地转变,也为其在后战场战术上信任与听计曹刿埋下了伏笔,我是这样从语境在文章前后对比想的.在论战略治国上,鲁庄公自信陈述言多于曹峛驳斥言,但战场上记录言表现是少见鲁庄公言了,而曹峛言''未可'',''可矣'',的判断或命令词,我感觉鲁庄公心态变化,即接纳,信任曹刿,一直到''公问其故'',我感受鲁庄公己将曹峛为师心态出现了.曹峛在战略之论,均是''对曰'',反映二者对立性即立论与驳论关系的对立性,这场论战略是鲁庒公默认与采纳在战前确立,而战中是信任与接纳体现,对立向统一关系变化在文言上前后比较,我想反映由''对日''变为''峛曰''应是可以认定的......
6.国事与战事,''其乡人曰,'肉食者谋之,又何间焉?'''.身为国人这样态度与国难中对吗?依孔子观点与现今许多儒者认为是对的,因为孔子论语有曰''不在其位,不谋其政''.而从记史看,孔子授业学生有射击项目,即然孔子能授业解惑传道学生射箭,我想孔子肯定射技应是技高的,否则他又怎为人师表,又怎示范射技呢?然而孔子及古今的儒者实是座而论道者,言忠而弗忠,言诚信而无信之误国误事者,孔子善射箭在国乱中,从沒示忠赴沙场从师为箭手过,這就是孔子''不在其位,不谋其政''自辩理由吧.孔子教人也讲不在其位,不谋其政''.形成古今众多人''各扫门前雪''的意识.不管别人瓦上霜行为,纵看各行分而自治,补位意识,替位意识,换位意非常弱化在守本位,这样,形成我国他律意识弱化,其危害是相当普遍的,读罢此句,我想了很多,直接想若曹峛真是不在其位不谋其政人,.鲁国那时一个小国会在长勺之战灭国吗?唉,间接想今天,我又怎能不为有些人倡导孔子思想而忧那些祸国殃民的人呢?....想到此句,接下文看,我真赏曹峛者,高风亮节人也.叹,曹峛者,何在?若其今有忧否.
7..''肉食者鄙,未能远谋''.对否?唉呀,这那个官或富者听针对其评言会认可呢?若有人谏言带此話,临艴然怒必小鞋该穿了,或许下岗或许劫至了.自一周来我天天思考这句话.''肉食者鄙,未能运谋,''反思读过书思考这句话,反思自己曾为官是否是肉食者鄙,想了许多,别人我弗敢言鄙浅,而我倒有许多忏悔不慈之行,嗨,先谈曹峛论战中的肉食者鄙,在言以古析肉食者鄙吧.但愿能醒一些肉食者,能利已谋亦能为民谋为国谋.
8.曹刿论战言肉食者鄙,是谁呢?从全文直接找没有官吏鄙,间接想官吏之鄙倒有,鲁庄公言''衣食所安,弗敢专也'',译意是我分利养他们不敢想有独我专享有.言外之意那些官吏也是享有利与鲁庄公差不多了.是一些沉浸在耽乐之享的人.然而国难临头.这些人有曹峛草民远见卓识吗?鲁庄公参战乘马身边是共谋官吏还是草民曹峛?在我想,那些官吏与鲁庒公是鄙短见,是鄙于未能远谋.就这文看个体角色仅二人,曹峛代表的是草民,而鲁庄公代表的肉食者,就二人言看,鲁庄公战略治国论观点是偏见识的,方法是错位的,而战场行为看草率冒失的[''公将鼓之'',''公将驰之'']不正是体现其鄙处被曹峛否定二个''未可''中.......
9.''肉食者鄙,未能远谋''不仅反映曹峛论战在长勺之战这一历史片刻情景,有曹峛一人,也体现历史长河中,有许多能远谋者来自的是草民.孙膑,墨子,孔明,朱元璋等等都是草民出身.在历史中有许多记录肉食者因耽迷于酒使国亡之君,因肉食者耽乐于色有灭国事之君,因肉食者暴政而至国危的帝王.所以我认同这种观点
10.国不可旌靡,精神与意志是民族国家立于世界的法宝,立场不能''旌靡'',才有战场不会''辙乱.目标不能''旌靡''方有目的不会''辙乱''.国家安于旌立,即在以民为旗杆,社会安于秩序不辙乱,即在保恵与民与取信民.决不是保恵在官取信在官,取信在外势力妥协.''孙中山倡导国人博爱与毛主席倡导为人民服务是为政保恵与民的反映,孙中山主张''天下为公''与毛主席主张''大公无私''理应有效延承,天下为私即在分,必将无信与民,而多官伪商奸假则有隐患矣.读<<曹峛论战>>,心之痛在今比照,先写这点心得,从后再继论.


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