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也说诗歌“三象”
类别:诗论 作者:廉德忠 日期:2020/4/9 字体: 】 阅读:
编者按:老师作品文笔流畅清新,中心思想突出,观点鲜明,提出了现代诗创作的灵魂和精髓。层次清楚,理论依据充分深入浅出立意好。

    诗有“三象”,即物象、意象和灵象,这是诗歌创作中三个互为关联的审美范畴和表述方式。
    “象”,是一个诗学专用词语,是诗人眼中、手中、心中所感所知的世间万物。诗歌的“三象”并不是一个梯级概念,它们都是诗人创作所运用的表述方式。它们是一种互为依存、互为渗透的诗歌概念,是诗歌创作审美的不同范畴。所谓“物象” ,即客观事物,它像人的存在一样而存在,有形状、颜色,有声音、味道,是具体可感的。“枯藤、老树、昏鸦;小桥、流水、人家”,这六个并列词组中的“藤、树、鸦和桥、水、人家”就是六个并列的物象。它们都有各自的形状、色彩甚至气味。把它们入诗,是一种诗歌创作的技法。其营造的诗意性氛围,在多个维度和指向上激起了我们的感知和想像。“意象”,是指物象与诗人内心撞击所唤发出的艺术形象。简言之,意象就是寓“意”之“象”,是用来寄托主体情感的客观物象的再造。在诗歌创作实践中,意象可以是个体存在,专门表述某一特指情绪或意蕴。“白发三千丈”就是一个典型的意象,读者获得的是诗人心中既长且浓的痛苦和愁恨。意象也可以是多个物象组合在一起,共同表达一个共同的意指。“老树、枯藤、昏鸦,小桥、流水、人家,断肠人在天涯。”这六个物象组合在一起,共同营造了“凄凉”的整体意象。诗歌创作中的“灵象”,是指诗人超越了现实,像古人借由上天所显示的日月星辰景象占卜吉凶一样,对感知世界的一种灵性注解。北魏时期张渊在《观象赋》中说:“陟秀峯以遐眺,望灵象于九霄。”他从一个侧面,对“灵象”这一美学范畴进行了释述。著名新山水诗人孔孚先生曾经说过:在诗人,自然要靠灵觉去经营;于读者,亦必得启动灵觉去见,去听,去嗅,去品,去触;说不定来个“灵会”。他的《飞雪中远眺华不注》:它是孤独的/ 在铅色的苍穹之下/几十亿年/仍是一个骨朵/雪落着/看!它在使劲儿开。这是一首使生理器官全部升入“灵”的层次,超越了物象和意象,实现了“灵象”表达的著名诗篇。
    “三象”互为关联,都离不开“象”这个凭载。“人心之动,物使之然也”(《礼记•乐记》)。诗歌创作中的“物象”描摹浸透着诗人对自然、生活、社会的独特感受和理解,是艺术想象结晶和情感的载体。“意象”,是诗人化意义为形象的再度创造,如悠悠花香,追求那一份唯美的蕴藉。而诗人的“灵象”,则是一种“抟虚”之境界,是诗人与自然、社会的灵魂对视的灵性表达。它们之间虽有不同,各有所重,但却相依相存,共同丰富着当今诗人的诗意表述。

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