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文学创作与鉴赏
类别:诗论 作者:王开禾 日期:2019/12/16 字体: 】 阅读:
编者按:作品从文学创作和鉴赏展开论述,侧重诗歌范畴,具有一定的启示意义与参考价值。欢迎来稿,期待更多佳作。
文学创作与鉴赏

    提起文学创作与鉴赏,“大家”们并不陌生。就怎样创作与怎样鉴赏来说,那就仁者见仁、智者见智了。不过,我们的文学理论工作者早有论述:文学是一种社会意识形态,是人类头脑活动的产物,是作者对于一定的社会生活的感受和认识,是作者反映社会生活的精神创作产品,这种精神“产品”即文学作品,其内容是丰富的,体裁形式是多样的。诗歌是众多文学体裁中的一种,是最早出现的文学体裁,下面以诗歌为例谈谈创作与鉴赏的感受。
    一、诗歌的创作
    诗歌的创作与诗人所处的时代环境、传统学养有密切关系,与诗人的世界观、思想认识、情感倾向有直接联系。曾有这样一个故事:一个依附权门的秀才与一个朝廷显贵到了一个地方豪绅的家,当晚雪下的紧时,他们一面饮酒作乐,一面联句助兴,秀才摇头晃脑赋出了第一句,“大雪纷纷落地”;显贵得意洋洋接上了第二句,“确是皇家瑞气”;豪绅兴致勃勃连上了第三句,“再下三年何妨”?这时一个悄悄蹲在门外躲雪、冷得浑身发抖的“叫花子”怒火中烧,不禁声出了一句,“放你妈的狗屁”!从这个故事可以看出,这四个人的思想情感和倾向是不一样的,特别是其中缺衣少食的穷苦人思想倾向与饱食暖富人的思想倾向就截然相反、尖锐对立。当然啦,真正的诗人除了倾泄个人的情感,同时也担当着社会的责任和人民大众的情感。总之,诗歌反映社会生活,社会气象决定诗歌气象;作者思想水平的高低,必然决定着对社会生活认识的深浅,决定着诗歌思想艺术水平的高低。
    (一)诗歌的来源与发展
    从世界文学发展的历史看,无论哪个国家、哪个民族,最早出现的文学体裁都是诗歌。这是什么原因造成的呢?古人说,这是诗神的授意、上帝的传教,在科学发展的今天,这种带宗教迷信色彩的解释不会令人信服了,要明白诗歌之所以成为人们首先运用的文学体裁,那倒要看人类的最初发展。人类走出森林,脱离动物,标志之一是选择了集体劳动,协调集体劳动所产生的节奏明快的声音,不仅集合了力量,也提高了劳动效率,这种声音就是萌芽状态的口头“诗歌”,这种口头诗歌是由一定社会生活状况所决定的。至于散文、小说、戏剧文学体裁的出现,同样与社会生活的丰富发展、文化科技水平的提高分不开的。诗歌来源于社会生活,社会生活决定影响着诗歌发展,其因素有:政治经济形势的趋向,社会风尚的流行,统治者的倡导,文化传统的继承,内外新文化的融合创新和“天才”人物的出现等。这些因素决定着诗歌随着社会生活的发展而发展,随着社会生活的繁荣而繁荣、随着社会生活的风尚而盛行。
    (二)诗歌形式的演变
    诗歌从二言、三言、四言、骚、五言、乐府、七言律诗、绝句、词(长短句)、曲发展到现代的白话自由诗体,其形式都是由简到繁,其内容则是由浅到深的发展过程,尤其是骚、乐府、词曲、民歌、白话自由诗、对联,是诗歌的宽泛形式,俗称“变形体”,这些新形式的出现,能更好地承载社会生活内容的需要。当然啦,二十世纪五十年代出现的阶梯诗、九十年代出现的微型诗也不例外,都是诗人们的探索成果,果实能否长期享用,还要看内容的思想艺术光芒是否长亮。比如二言、三言诗的形式早已不被人沿用,但是三言诗(三字经)的内容却流传至今。
    诗歌的形式也决定了诗歌语言上的精炼和美感,精炼的语言和美感的韵律是诗歌区别与其它文学的主要特点。后来的散文、小说、戏剧等文学创作中都有大量的诗歌融韵其中,起到了锦上添花、画龙点睛的作用。就当今的影视,广告,小品也常常看到诗歌的影子,听到诗歌的韵味来。
    (三)诗歌的内容丰富与多彩
    诗歌同其它文学在内容上没有区别,都是用语言塑造形象反映社会生活的,生活的丰富多彩决定了诗歌内容的丰富和多彩,这是不言而喻的,其内容也是由浅到深、由简到繁不断发展的。社会生活中有爱就产生了爱国诗、爱民诗、爱情诗;生活中有恨,就产生了悲情诗、悲愤诗;生活中有情就产生了抒情诗、朗颂诗;生活中有景就产生了景物诗、山水诗、田园诗;生活中有故事,就产生了叙事诗;二十世纪八十年代中国社会改革开放与因循守旧的大碰撞,引起人们的思想迷茫,就出现了朦胧诗……。列举的这些是诗的大体类型,某一类型里面的内容是浩如烟海、举不胜举的。
    (四)诗歌形式与内容的关系
    从文学的发展史来看,任何文学体裁都存在着形式与内容的关系,诗歌也不例外,形式之多、内容之丰富是其它文学所不能比拟的,而且形式与内容依附得非常密切和严紧。比如:二言、三言诗的形式,承载着初期人类集体劳动(活动)的“号声”或“咏调”;对联是从七言绝句中的对仗(对偶)提取升华出来的特殊形式,承载着人们过节时的喜庆生活内容;白话自由诗的形式则承载着人们抒发社会生活丰富多彩的内容。可以说“没有诗的形式,就没有诗”。诗歌形式的存在是承载表现内容的,形式的创新是为了承载丰富多彩的内容,是为内容服务的,它的存在相对稳定,其内容是变化无穷的。
    (五)怎样创作诗歌
    用敏锐的艺术思想感悟生活,抒写心灵共鸣的诗篇,是对诗人写诗而言的。提到艺术思想感悟,一般来说是要具备一定的文学理论修养的,但是往往许多名篇佳作,都是出自诗人灵感的偶得。(有些人正因为有一两首名诗才称其为诗人的),与诗人掌握的文学理论修养深浅无关。这说明诗歌艺术的呈现,也属同人类的许多技术成果一样,并不一定有现成的理论指导答案,但所得的艺术、技术成果,只供人们享用,而不被人们所理解,等人们完全理解了,艺术成果和技术成果也就不那么神秘了。从近几年的创作实践中,深切体会到诗歌的创作要具备三有:
   第一、创作要有激情。激情是作者思想艺术情感的强烈流露,人们常用“愤怒出诗人”来认知诗人的情感,愤怒和高兴等情绪都是激情的表现。这一点,从苏轼的《念奴娇.赤壁怀古》中便可以看出:“大江东去,浪淘尽,千古风流人物。故垒西边,人道是,三国周郎赤壁。乱石穿空,惊涛拍岸,卷起千堆雪。江山如画,一时多少豪杰!遥想公瑾当年,小乔初嫁了,雄姿英发。羽扇纶巾,谈笑间,樯橹灰飞烟灭。故国神游,多情应笑我,早生华发。人生如梦,一尊还酹江月。”这首怀古抒志之作,写出了意境恢宏壮阔,风格豪迈奔放的词,字里行间奔涌的是一腔激情,直如大江流水,汹涌澎湃,荡人肺腑。从夏明翰的《就义诗》:“砍头不要紧/只要主义真/杀了夏明翰/还有后来人。”这是他临牺牲前的愤怒之作,没有激情的释然是写不出大义凛然,充满革命豪情的诗篇。
    第二、创作要有灵感。我国古代没有“灵感”这个词,它最初于“五四”时期被介绍到中国。按英语的音译“烟士披里纯”,在英语里,它指的是一种“灵气”;在希腊语中,它指的是“神的灵气”。所以,后来就译成汉语“灵感”一词,这完全符合其“通神”的原义。我国古代文论家虽然在著述中没提到“灵感”这个词,但还是接触了“灵感”这个问题,并大量地描绘了灵感来去的各种现象,有的见解又很精辟独到。如晋代陆机在《文赋》中对构思时“感兴”现象的描绘;以及南朝梁刘勰在《文心雕龙》中关于“神思”的论述等等。他们的这些观点,有的失之准确、系统,有的涂有唯心主义色彩,有的只含有一些零碎朴素的唯物主义成分。虽然如此,对我们理解“灵感”还是有一定的启示作用的。
    现代的马克思主义美学认为:“所谓灵感,就是在文艺、科学活动中,由于有关事物的启发而突然产生的富有创造性的思路”。总之,纵观文学史上的无数事实证明,灵感确实客观存在,无论它是经过长期生活积累的水到渠成,还是技巧熟通深刻构思苦索的孕育,甚至是无意中的偶然得之,它存在于一切艺术创造的活动之中,关键是能不能及时地捕捉到它。灵感的特性是突发性的、偶然性的、一现即逝的,也许普通人都有过诗神灵感的光顾,因为不能及时地捕捉到而消失,作家、艺术家和诗人与普通人的区别就在于此。
    第三、创作要有悟性。悟性是灵感发端的“催化剂”,在诗歌创作中起着非常重要的作用,是作者对自然现象和社会生活的艺术化领悟能力。现实生活当中往往有这样一些人,干什么事,一看就会,一听就懂,这说明人是有悟性的,而悟性对象、悟性高低是不一样的。比如在学生中,有些学生对理科悟性高,理科学的就好;对文科悟性低,文科学的就差。搞创作也是这样,悟性低的作者很难写出有意象、有意味、大家喜闻乐见的作品来。因此,提高创作的悟性能力是十分必要的。我想得从以下方面着手:
    ——一是多读多练。“熟读唐诗三百首,不会写诗也会吟”,多读、读通别人的诗对初学者具有模仿的效果;多练习写作,从练字、练句、练意入手,别怕写的不好,练习学写得多了,自然熟能生巧,这是许多名家都经过的先模仿练习到独立创作的简要方法。
    ——二是多洞察、多发现、多感悟。我们要知道自然现象和社会生活中成诗的因子很多,能不能留心洞察发现,感悟出诗歌来是作者的艺术能力和创作责任的体现,要在别人不留意的你留意,别人不挖掘的你挖掘,别人不领悟的你领悟,时间长了,你就会从平凡中见出非凡,在“司空见惯”里发现新意,你就会从各种不同的事物的不同凡俗中创作出不同凡俗的作品来。
    ——三是对生活要有独特的艺术思考。社会生活是缤纷复杂的,只有通过独特的艺术思考才可能有独创的作品。李白、杜甫、白居易、陆游、李清照等诗人的不少诗篇之所以现在还有许多人爱不释手,称颂不已,一个主要的原因也在他们的这些诗作都具有鲜明的独创性。屈原的《离骚》之所以在我们现代人写的文学史上还占有重要的地位,一个重要原因便在于它具有非凡的独创性,在于它描绘了绮丽神奇、气象万千的艺术图景,抒发了作者博大深厚、强烈鲜明的爱国爱民情感。因此说,具有独创的艺术、创新的诗意作品,才能有长久的生命力。
    二、诗歌的鉴赏
    诗歌鉴赏是人们阅读作品时特有的一种精神活动。这种活动,同人们阅读政治、经济、哲学、历史等理论著作的精神活动是有明显区别的。一个诗歌作者一旦进入了创作过程,在某种意义上他就同时具有作者和读者的双重身份,自觉不自觉地履行着创作与鉴赏的双重任务,作为作者,他凝聚着感情,捕捉着形象,描绘着画面,锤炼着语言,千方百计地通过诗情画意来抒发情感,来反映他(作者)对生活的认识和理解。同时,又作为读者,对作品默诵着、思索着、评价并鉴赏着,所以,不管诗人在创作中是否意识到,实际上他自己就是作品的“原始鉴赏者”。我们听到最多的谦词就是:我这是孤芳自赏罢了。另外,鉴赏诗歌与读者的学养有关,鉴赏的侧重点也有所不同,诗歌的形式、内容、标题、标点符号都有鉴赏的价值,但主要的还是内容,就诗歌内容而言,重要的是鉴赏诗意:
     ——鉴赏诗歌的意象。诗歌创作主要是用形象思维进行形象创造的,在鉴赏中也同样以形象化的思维进行形象化的鉴赏,从作品的具体意象中,领悟出形象的意思表达诗语和社会生活来。
    ——鉴赏诗歌的意境。诗歌中的意象呈现在读者面前,意象的深浅、高低、大小、美丑……,总是离不开界定的范围境况来鉴别,要鉴别境况的呈现度——意境的虚实(抽象与形象)概括就不言其中了。我国古代、现代学者对意境的论述很多,这里就不做摘要引用赘述了。
    ——鉴赏诗歌的意思。诗歌的意思表达,不仅在诗语的表面上而在语面的内涵里。我们常遇到这样的读者,读到称心的诗,常常感叹道:这首诗有意思、有味道、耐品味……。因此说来,有意思的诗歌,总是给读者有种回味未尽之感。
    ——鉴赏诗歌的意义。诗歌一旦出手,就不单独(纯)视为个体存在着了,必然产生社会功能效应,效应好坏、大小全在读者的自我感受程度上,从中得到的启迪、教益、美感、爱憎、怜悯、奋斗、消沉等等,是无法估量的,其影响是深远的。
    诚然,有鉴赏就有评论,评论在心、评论在口、评论在字上尚有别之,评论的高低、对错与诗歌的本身价值和读者的理解、鉴赏、评论水平相关。有的读者讲:看了很多诗歌没什么印象(没有印象也是种评论),这种现象很正常,其重要原因:一是诗歌本身没有思想艺术价值或者说价值低劣。二是诗歌的思想艺术价值与读者的思想见解、趣味情感不相通,形不成共鸣。三是鉴赏的主观性与客观性不象符或对象错位、有差异。还有这样的情况,有些诗歌读过当时没在意,过些年再读或经别人点拨茅塞顿开,就有不同感想了。比如:几岁的孩子读《静夜思》:“床前明月光,疑是地上霜。举头望明月,低头思故乡”。从语面上看熟背如流,而要他(她)亲自理解、领悟(会)出诗意来,几乎是不可能的。如果等几年、十几年、几十年漂泊他乡时再读,对诗意的理解和感受程度就不同了。再如《鸟》:“看那林子外/有这么一类鸟/最爱在城里搭窝筑巢/搭筑好就飞//飞来飞去/——不歇脚/继续寻找/——谁的目标”。有些读者把“鸟”理解为“暴发户”、“大老板”在城里“包养二奶”;有些读者把“鸟”认定为是城里的“打工族”;有些读者认为“飞来飞去的鸟”就是指在城里盖房子的民工;还有的人干脆说“是骗婚的鸟人”等,可谓是意象纷呈了。值得追慕的是,有些诗歌新颖独特,能打动历代读者的心灵,引起共鸣;有些诗歌意象纷呈,能敞开众人的想象大门,领略诗意的多姿多彩。
    总而言之,对一首佳作来讲,形式、内容、诗意,总是情景交融、神形兼备、诗意盎然、意象纷呈、融汇贯通的,创作如此、鉴赏亦如此,不仅要充分运用形象、精炼、富于色彩、音响、动感的语言构篇布句;而且,要采用拟人、物化、夸张、比喻等艺术手法,使其形象化,象到必真可信的程度,起到立意效应的最佳状态;还要从中鉴评出赏心悦目、醒耳提神、启迪心灵、富有教益的获感来。

注:通信地址:河南省三门峡市国土资源局土地开发储备整理中心  王清志 (笔名:王开禾) 收,邮编:472000. 联系电话: 15939897284. 电子信箱:wangkaihe2008@163.com  


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